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原始发祥的争议

对于王母娘娘的原始发祥，学界存在神话发祥论和国族发祥论两种不雅点。神话发祥论以为王母是上古神话中的女神，在《山海经》《庄子》《穆皇帝传》中的西王母是神话东说念主物。国族发祥论则以为王母却有其国或其族，代表性不雅点以为王母所在的族是古代虞幕有虞氏的一个分支西迁者，因古籍中同音通假，被称作西莫、西膜或西母，后立国称王，又称作西王母。

形象变迁历程

王母娘娘的形象跟着工夫的推移发生了遍及的变化。在《山海经》纪录中，西王母是半东说念主半兽形象，职掌疫疠、刑罚的怪神，其状如东说念主，豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜。到了《穆皇帝传》的阶段，王母娘娘成为了一个与东说念主间皇帝同宴集席、雍容讲理的女王，仍是解脱了兽气而成为了一个天仙。汉末玄门创立后，王母被纳入到玄门的巨人体系，从得说念者成为至尊女神，形象也解脱了兽形，成为雍容荣华的东说念主类女神，并有“天女”动作侍女供其差遣。隋唐两宋时期，王母成为养育寰宇的女神，同期也被以为是玉帝之妻。在这个经过中，王母形象经历了从半东说念主半兽的得说念者、玄门至尊女神到东说念主格化女神的转化，反馈了社会经济、政事、文化的发展对神话形象的影响。

女仙之宗的地位

王母娘娘在神话中动作玄门众女仙之宗，地位尊崇无比。天上寰宇、三界十方，系数女子得说念登仙者，皆从属于王母娘娘统率。她是女仙名籍的掌管者，决定着女仙们的行运与地位。其神格仅次于三清，相配精深，是西华至妙、洞阴之极尊。在正宗说念门神系中，王母娘娘原来是由先天阴气凝华而成的母神，在玉阙中是系数女仙之首，“为西华之至妙，洞阴之极尊”。她的居所昆仑仙岛，更是充满奥密与圣洁的气味，成为女仙们向往之地。

蟠桃嘉会的影响

蟠桃会是王母娘娘举办的汜博典礼。蟠桃会以蟠桃为主食，相传三月三日为西王母开云体育生日，这天王母打开嘉会，宴请各方众神众仙插足。众巨人赶来为她祝嘏，蟠桃会也成为了一种荣耀和身份的标志。蟠桃会名义上是在分桃子，骨子上是在授予荣誉。蟠桃有分品级，吃了不同种类的蟠桃，功效也不雷同。劣品级的蟠桃不错得说念羽化，高品级的蟠桃不错与寰宇同寿。在天廷上班的巨人都在用我方的奇迹换工资，功劳大的分大蟠桃，功劳小小数的只可分得小蟠桃。蟠桃会是王母娘娘笼络诸神的勤勉模式，吃东说念主嘴短，通过蟠桃会，王母娘娘肃肃了我方在众神中的地位。据纪录，蟠桃嘉会是汜博而尊荣的，低档次巨人们在蟠桃会上要预防行径行径，不然很容易出轨被严厉处分。卷帘大将（沙梵衲）只是因为在蟠桃会上失手迫害一个琉璃盏，就被罚落入尘世。齐天大圣（孙悟空）曾经经因为地位过低而得不到插足蟠桃会的阅历，引起他愤而搅乱了一届蟠桃会，被擒获后判正法刑。

与周穆公的爱情传奇

周穆公动作周朝第五代王，喜好晓行夜宿，尤其热衷于修齐羽化之术。当他听闻西陲边地有一位奥密的母系女王时，便踏上了西游之路。在昆仑山眼下，周穆公与王母娘娘相逢。彼时的王母娘娘，鲜艳而奥密，她所居住的场所鹿群出没，而周穆公适值喜好猎鹿，于是便在此住下。两东说念主在相处中暗生心境，渡过了一段抵死绸缪的时光。在仙境的宫殿中，他们共度了三天，这三天里，他们的神色飞速升温。可是，周穆公终究眷顾东说念主间，濒临王母娘娘的深情遮挽，他以东说念主间君主的就业为由应答，首肯贬责好匹夫后再来与王母娘娘相会，共修仙说念。王母娘娘信以为真，理睬等他三年。但周穆公且归后，却未能践诺诺言。王母娘娘等不足了，便抛下女神的险恶来到大周国。周穆公在宫廷中盛宴管待了她，却一字不提修仙之事。自愿神色受到伤害的王母娘娘率众女仙回到昆仑，从此邑邑寡欢。

文化内涵的体现

从玄门文化来看，王母娘娘在玄门中地位特别，为女仙之宗，掌管女仙名籍，与东皆人理二气，育养寰宇，陶钧万物。她是玄门巨人体系中的勤勉扮装，承载着传奇念授经的勤勉职能。在《落寞经》中，王母娘娘动作说经者，这部经文在玄门中有着举足轻重的地位，可见其在玄门文化中的勤勉性。从母系氏族文化方面来说，王母娘娘的原始形象可能是母系部落魁首，她代表着母系氏族时期女性的职权和地位。在旷古期间，东说念主类流行走婚轨制，女子在社会中占据主导地位，只知其母，不知乃父。王母娘娘动作母系氏族的代表，她的存在反馈了阿谁时期女性在生养、抚育后代以及社会治理等方面的勤勉作用。同期，王母娘娘的形象演变也体现了从母系氏族向父系氏族转化的历史进度。

历史上的庸碌影响

王母娘娘的传奇在古代体裁作品中占据着勤勉地位。最早见于《山海经》，为西王母，其形象半东说念主半兽，职掌疫疠、刑罚。跟着工夫的推移，王母娘娘的形象在不同的体裁作品中不停演变。《竹书编年》纪录王母曾两次来临周穆王；《汉武帝内传》中王母来临，赐予汉武帝仙桃和玉环；《穆皇帝传》纪录周穆王曾与西王母宴饮。这些体裁作品不仅丰富了王母娘娘的形象，也使得她的传奇在历史长河中庸碌流传。